Zo sna o sebe k snu Boha

Začnime hneď!

František nebol vždy ani svätý bez poškvrny, ale ani veľký hriešnik, ako ho vo svojom prvom diele opísal Tomáš z Celana. Ten nepochybne zvýšil tón, motivovaný tým, že vážnosť predchádzajúcej situácie by nakoniec ešte viac zdôraznila uzdravujúcu silu Milosti, ktorá premenila mladíka skazeného a vyrasteného v hriechu na nového Kristovho rytiera. Predsa však existovalo obdobie, počas ktorého žil „v hriechoch“, ako to uznal sám František vo svojom Testamente (Test 1: FF 110).

Aký teda bol? V podstate mladík sústredený najmä na seba, túžiaci ohromovať a byť obdivovaný, nie horší než ostatní, ba skôr naopak. Faktom je, že Boh nebol v jeho životných plánoch a to — a oprávnene — on sám, keď už dospel na koniec svojho života, považoval za hriešny stav. Je pravda aj to, že — predtým než sa stal človekom pokoja — bol človekom vojny. Tento sebestredný mladík, pozorný na svoj „look“, sa teda vydá do vojny, zakúsi trpkú skúsenosť väzenia (3Spol 4: FF 1398) a následne prejde chorobou (1Cel 3: FF 323); nespokojný so skúsenosťami z minulosti sa rozhodne ísť opäť do vojny, priťahovaný perspektívou šľachtického titulu. Nové podniknutie sa však zdalo „zrodené pod zlou hviezdou“: sotva sa vydal na cestu, v Spolete, po nočnom videní (PerAn 6–7: FF 1492–1493), sa rozhodol vrátiť späť.

Stretnutie s malomocnými zmenilo jeho spôsob vidieť veci. Dovtedy totiž nielenže nechcel mať s nimi žiaden kontakt, ale keď sa nachádzal v blízkosti ich obydlí, odvracal sa na druhú stranu a už z diaľky si zakrýval nos (1Cel 17: FF 348); dal im almužny, to je pravda, ale obmedzil sa na to, že niečo posielal prostredníctvom iných (3Spol 11: FF 1408). Teraz však neposielal almužny, ale ich osobne prinášal, darujúc sám seba. A až teraz prijal tú tajomnú sladkosť, ktorú mu nikto a nič na svete dovtedy nevedeli dať…

Vtedy nadobudlo tvar trýznivé obdobie hľadania, počas ktorého sa nikomu nezveroval so svojím „tajomstvom“ ani sa neradil s nikým, okrem Boha samého, ktorý začal viesť jeho kroky, a niekedy aj s biskupom z Assisi (3Spol 10: FF 1406). Mal teda silné momenty napätia s otcom: napokon prerušil vzťahy s rodinou a zriekol sa otcovského dedičstva verejným gestom pred biskupom, čo vyvolalo diskusiu v celom meste (1Cel 14–15; 3Comp 19–20: FF 343–345, 1419). Jedného dňa, keď sa nachádzal v kostole sv. Damiana a horlivo sa modlil pred obrazom Ukrižovaného, počul hlas Pána, ktorý ho pozýval opraviť jeho dom; skúsenosť ho naplnila radosťou, pretože cítil, že to bol sám Kristus, kto k nemu hovoril: tento výrok však interpretoval v materiálnom zmysle, uľahčený aj veľmi zlým stavom budovy (3Spol 13: FF 1411).

Zostal teda dva roky vo svojom meste, žijúc medzi chudobnými a ako oni; dva roky žobral jedlo po uliciach, po ktorých predtým jazdil na koni a bol oblečený do drahých látok, ukazujúc sa slabý a podriadený tým istým ľuďom, ktorí mu závideli jeho bohatstvo a považovali ho za určeného na veľkú budúcnosť. Tieto dva roky prežité osamote, medzi pohŕdaním spoluobčanov a niektorých z jeho najbližších, ho očistili v mnohých skúškach, sú jedným z najvyšších momentov — podľa môjho názoru — celého Františkovho života.

„A tí, ktorí prichádzali, aby začali tento život, rozdávali chudobným všetko, čo mohli mať“

Okolo roku 1208 sa k nemu pridali niektorí spoločníci (3Spol 27: FF 1429). Spolu s Bernardom a Petrom sa teda obrátili na jeden kostol v meste (kostol sv. Mikuláša, presne 3Spol 28: FF 1430), kde prijal od Pána zjavenie žiť „podľa formy svätého Evanjelia“ (Test 14: FF 116; cf. PerAn 10–11: FF 1497). Ďalší ľudia sa k nim pridali a na jar 1209 sa skupina vydala do Ríma, k pápežovi Inocentovi III., ktorému predložili — ako pravidlo života — text zložený najmä zo slov Evanjelia (1Cel 32: FF 372), ktorý tvoril ich základný referenčný bod, postupne obohacovaný v nasledujúcich rokoch počas ročných kapitul slávených v Porciunkule (1Vitry 11: FF 2208). Boli to hrdinské roky, pripomínané s istou nostalgiou samotným Františkom:
„A tí, ktorí prichádzali, aby začali tento život, rozdávali chudobným všetko, čo mohli mať, a boli spokojní s jednou tunikou, zaplátanou zvnútra i zvonku, s opaskom a nohavicami. A nechceli mať viac. My klerici sme sa modlili ofícium, ako ostatní klerici; laici sa modlili Otče náš a veľmi radi sme sa zastavovali v kostoloch. A boli sme nevzdelaní a podriadení všetkým“ (Test 16–19: FF 117–118).

„Ísť za hranice, zlyhať a učiť sa, pretože misia je aj evanjeliové riziko.“

Vo všetkom sa prispôsobili chudobným, ktorých si vybrali slúžiť, až natoľko, že si stanovili, že majú „byť radostní“, keď žijú medzi ľuďmi málo váženými alebo opovrhovanými, medzi chudobnými a slabými, chorými a malomocnými a medzi žobrákmi na cestách (NepReg IX, 2: FF 30). Aj v spôsobe obliekania sa zdali byť „ľuďmi z lesov“ (PerAn 19: FF 1509): všetko prežívali vo viere, z lásky k Bohu, a tak to, čo sa mohlo zdať odpudzujúce, sa nakoniec stalo príťažlivým, až natoľko, že „ten chudobný ľud rástol“ (Dante 94: FF 2109). V roku 1217 prešli Alpy a dostali sa aj na územia ovládané saracénmi (PerAn 44: FF 1538), ale bez vhodnej prípravy: prvé misie boli — ako sa dalo očakávať — zjavné zlyhanie.

Sám František v roku 1219 prišiel do Egypta, k ústiu Nílu, nepoznajúc jazyk, ktorým hovorili Saracéni, a bez tlmočníka (Giordano 10: FF 2332). Napriek tomu sa mu podarilo stretnúť so sultánom Malikom al-Kamilom a mohol „niekoľko dní“ kázať „Saracénom Božie slovo, ale s malým úžitkom“ (2 Vitry 2: FF 2212). Neúspechy, ktoré utrpeli, však bratov poučili: pri misii v Nemecku v roku 1221 už skupinu misionárov tvorili aj bratia schopní pôsobiť ako tlmočníci (Giordano 19–20: FF 2345–2346). Z Egypta bol František prinútený vrátiť sa do Talianska kvôli vážnym sporom, ktoré vznikli medzi bratmi (Giordano 11–14: FF 2333–2337); po príchode do Talianska sa vzdal vedenia rádu a zveril ho Petrovi Cattanimu (AsKomp 11: FF 1552).“

Telo sa stalo evanjeliom, František „alter Christus“

Otvorila sa tak nová, náročná etapa v dejinách rehoľnej rodiny, ktorá sa zrodila z jeho skúsenosti obrátenia. V roku 1220 bol kardinál Ugo z Ostie menovaný ochrancom nového Rádu; František sa z tohto menovania tešil. V septembri toho istého roku pápež Honorius III. predpísal bratom rok noviciátu (list Cum secundum: FF 2711–2715). V marci 1221 zomrel Pietro Cattani; jeho nástupcom — ako Františkov vikár — sa stal brat Eliáš; na Turíce toho istého roku bratia zhromaždení na kapitule vypracovali konečnú redakciu svojej formy života, ktorá však nedostala potvrdenie Apoštolskej stolice: preto vošla do dejín ako Regula non bollata (Nepotvrdená Regula). František, bratia i kardinál Ugo pokračovali v práci na texte, ktorý bol napokon potvrdený Honoriom III. listom Solet annuere (29. november 1223). Na Vianoce roku 1223 v Grecciu chcel František sprítomniť všetkým „očami tela“ Narodenie Ježiša (1Cel 84–86: FF 466–470). Boli to ťažké roky, predovšetkým pre rozdielne názory na rehoľný život, čo sa nevyhnutne odrazilo aj na tvorbe Reguly. Regulu, ktorú František silno chcel, presadzoval, pričom sa dostával do konfliktov s predstaviteľmi Rádu (CAs 18: FF 1564). Boli to ťažké roky aj vzhľadom na jeho osobnú situáciu: vieme totiž, že — aj vzhľadom na tieto napätia — bol zasiahnutý „veľmi vážnym pokušením“, ktoré ho trápilo dva roky a z ktorého vyšiel silou viery (CAs 63: FF 1591). Ťažká fáza bola definitívne prekonaná na La Verne: v lete roku 1224 totiž „na drsnej skale medzi Tiberom a Arnom“ (Dante 106: FF 2110) začal František pôst na počesť svätého Michala; „pri priblížení sa sviatku Povýšenia svätého Kríža“ (LegM XIII, 3: FF 1225) sa na jeho tele vtlačili Kristove rany (stigmy). Na jeho tele, poznačenom chorobou, sa čas nezadržateľne podpisoval. Ako svedčia jeho druhovia, „blahoslavený František bol dlhý čas, až do dňa svojej smrti, chorý na pečeň, slezinu a žalúdok. Navyše, keď sa vydal za more, aby kázal sultánovi Babylónu v Egypte, utrpel veľmi vážne ochorenie očí“ (AsKomp 77: FF 1608). V prvých mesiacoch roku 1225 sa zdržiaval v San Damiane: tam zložil prvú časť Piesne brata Slnka a „sväté slová s melódiou“ (Audite poverelle), určené Kláre a jej sestrám (AsKomp 83–85: FF 1614–1617); potom odišiel do Rieti a napokon — šesť mesiacov pred smrťou — do Sieny, aby podstúpil bolestnú liečbu: podstúpil „dlhú kauterizáciu“, pri ktorej bolo potrebné „rozrezať všetky žily, od ucha až po obočie“. Bola to chúlostivá operácia, ktorá „nepomohla vôbec“. Iný lekár mu prepichol obe uši, ale rovnako bez výsledku (AsKomp 86: FF 1620).

To malé telo, nie krásne, sa stávalo čoraz slabším, ako tenký list papiera, ktorý by vietor mohol ľahko roztrhnúť; predsa však — v jednom z tých zvláštnych paradoxov dejín, ktoré história často ponúka — sa toto slabé telo stávalo zo dňa na deň túženým, milovaným, predmetom zápasu. V Siene, šesť mesiacov pred smrťou, sa jeho zdravotný stav zhoršil; prišiel k nemu brat Eliáš: dočasné zlepšenie umožnilo skupine presunúť sa do Celle pri Cortone, ale po niekoľkých dňoch sa rozhodli vrátiť do Assisi (1Cel 105: FF 502); z Porciunkuly ho potom previezli do Bagnary nad Nocerou, ale vodnatieľka, ktorou trpel, všetkým jasne ukázala, že už niet nádeje (AsKomp 96: FF 1632).

Spustila sa vtedy skutočná „bezpečnostná operácia“, pretože obyvatelia Assisi chceli za každú cenu zabrániť tomu, aby sa jeho tela zmocnili iní (AsKomp 96; 99: FF 1632, 1637). Priviezli ho späť do Assisi, do biskupského paláca: je možné — a dokonca pravdepodobné — že práve tam nadiktoval, možno aj viackrát, svoj Testament. Keď sa už blížila smrť, „dal sa odniesť na nosidlách do Santa Maria della Porziuncola“ (AsKomp 5: FF 1546). Je namieste sa pýtať, prečo obyvatelia Assisi tak veľmi túžili vlastniť to telo — súhlasili dokonca, že František zomrie na takom neistom mieste. Odpoveď je jasná: František sám vedel presadiť svoju vôľu; keď chcel, vedel si získať rešpekt.

V Porciunkule zomrel večer v sobotu 3. októbra 1226; František si želal „byť pochovaný v tom kostole“, ale „ľudia z miesta a obyvatelia Assisi — obávajúc sa, že by Perugínci prišli a násilím ho vzali —“ ho preniesli do mesta a „pochovali ho pri hradbách Assisi, v kostole sv. Juraja“ (Giordano 50: FF 2377). Prečo nie v katedrále, keď sa s jeho telom zaobchádzalo ako s telom živého svätca? Iné vysvetlenie niet, než že už vtedy sa jeho kanonizácia považovala za samozrejmú a už sa uvažovalo o výstavbe kostola na jeho počesť: 16. júla 1228 bol František v Assisi kanonizovaný Gregorom IX. a 25. mája 1230 boli jeho telesné pozostatky prenesené do baziliky postavenej na jeho počesť, kde dodnes spočívajú.

Dnes sa táto hrobka stala skutočným magnetom, pulzujúcim centrom Assisi: jednoznačný znak prítomnosti človeka — a pre toho, kto verí a má vieru — svätca, ktorého „obdivuhodný život / lepšie v sláve neba by sa mal ospevovať“ (Dante 95–96: FF 2109).

Mons. Felice Accrocca
arcibiskup, biskup Assisi-Nocera-Umbria-Gualdo Tadino-Foligno

preklad článku uverejneného v časopise San Francesco Vive 02/26

Ilustračné obrázky: Giotto, Storie di San Francesco (Bazilika sv. Františka, Assisi)